Sodomía masculina | Sodomía femenina

La sodomía masculina

Dibujo de El Bosco, alegórico de la sodomía, representada por el hombre que exhibe sus nalgas, mientras expulsa pájaros por su ano. Un bufón le golpea con un instrumento musical, simbolo de la lujuria. (Galeria Albertina, Viena)

¿Era la prostitución la única forma de comercio carnal que existió en la Sevilla Moderna? Esta es la pregunta que nos intriga. Si la Iglesia de la época, como hemos visto, llegó a tolerar la prostitución femenina era, entre otras cosas, para evitar males mayores como la relación homofílica (1). El criterio de los moralistas al respecto era severo, pues el pecado iba contra el bien de la república y constituía una de las peores lacras de la sociedad.

Desgraciadamente, en el caso de Sevilla, hay pocos documentos para el estudio. Las relaciones sodomíticas caían bajo la jurisdicción civil en el Corona de Castilla, a diferencia de los reinos aragones, en los que fue el Santo Oficio quien se ocupó de su persecución y castigo (2). Así como para Zaragoza o Valencia existe una documentación lo suficientemente concreta como para haber hecho posible diversas investigaciones, para el caso de Sevilla nos estrellamos con el triste destino que corrieron los papeles de la Audiencia, destruidos o vendidos al peso en su gran parte. En consecuencia, sólo se disponen de notas y alusiones aisladas, breves pinceladas que apenas si dejan entrever un cuadro del mayor interés. Una fuente de primera mano es la autobiografía del padre Pedro de León, jesuita, conocedor de las confesiones de los sentenciados a muerte en la cárcel de Sevilla durante treinta y ocho años (1578-1616).

De tales retazos podemos deducir la existencia en Sevilla de verdaderas redes de prostitución masculina puestas al servicio de personajes adinerados tocados del "pecado nefando" y que estaban dispuestos a pagar bien a jovencitos, a esclavos o a necesitados para satisfacer sus pulsiones carnales. Así por ejemplo, entre otros muchos, un caso relatado por el referido P. León, que si bien ocurrió en 1616, era similar a otros que narra del tercer cuarto del XVI:

Antes de continuar con los hechos históricos, debemos precisar la terminología que estamos empleando. Encabezamos este apartado bajo el epígrafe moderno de "homosexualidad", pero no sería muy correcto usar este término en el siglo XVI (3). Entonces se hablaba de "pecado nefando" o contra natura, una de cuyas variantes, la más popular, era la sodomía. La sodomía consiste en el coito, ya con una persona indebida, es decir del mismo sexo -sodomía perfecta-, ya con una persona del sexo opuesto pero en un lugar indebido, es decir extra vas naturale -sodomía imperfecta-. La idea que domina en este pecado es la de la penetración y particularmente, la de penetración anal. La imagen de la fornicación por el orificio más sucio monopolizó rápidamente toda la carga afectiva que contenía la idea de lujuria (4). El coito anal se transformó en el acto contra natura por antonomasia; Realmente cualquier tipo de actividad sexual no reproductiva, durante la edad media, era penalizada como pecado y, por tanto, como delito.

El que fuera confesor en la Cárcel de Sevilla, el jesuita Pedro de León, denominó "mariposas" a los que practicaban la sodomía. Las mariposas, tentadas por la atracción de la llama, vuelan adelante y atrás, cada vez acercándose más y más al fuego. En un primer vuelo, una mariposa revolotea cerca de las llamas de un fuego y sólo se quema un ala. Pero la tentación del fuego es demasiado grande. Revolotea cada vez más cerca y se quema otra parte de sí hasta que al final se quema totalmente. Los sodomitas que no se enmiendan, llevados por el pecado acabarán por fin en el fuego como mariposas, aseguraba el padre León. Así contaba un caso que atendió en la Cárcel Real de Sevilla en 1592:

Este fuego no era una metáfora. El pecado nefando se castigaba con la hoguera si era mayor de edad o con azotes si menor. Según el "Apéndice" del padre León, en los treinta ocho años de su ministerio (1578-1616) hubo unos 114 casos en Sevilla. Para él, una vez probado el placer prohibido, era muy difícil dejarlo y tenía mal remedio. Hablando de un clérigo de misa encartado dice que "la experiencia nos ha demostrado cuán pocos son los que se enmiendan de este vicio bestial, y el fuego solamente es el que hace este oficio".

Los tribunales de Granada y Sevilla, junto con el Tribunal de la Casa de la Contratación, instruyeron 175 casos de sodomía entre 1560 y 1699, en los que sentenciaron a unos cincuenta sodomitas a la hoguera. Y esos eran los descubiertos. Como con las prostitutas arrepentidas, debemos suponer que eran muchísimos más los ocultos, los que permanecían "en el armario", según la expresión actual. Esto lo confirmaba el P. León cuando decía "que no son los mayores pecadores los que mueren quemados, que otros hay que nos los prenden".

No es lo que parece, es San Sebastián -fijénse en las flechas- pintado por Angelo di Cosimo, 1525 (Museo Thyssen-Bornemisza) [5]

El lugar más habitual de la actividad en Sevilla eran la Huerta del Rey y las casas de juego del Arenal, por donde merodeaban los putos "agentes" o "pacientes", como se les llamaba entonces. A muchos se les distinguía por sus vestidos, pinturas y afeites, otros permanecían en la clandestinidad. Cita Pedro de León a un "mocito hermoso", Francisco Galindo, que "andaba con tantas galas que parecía más mujer que hombre; las cuales dicen que le daban los que usaban con él de aquella desventura, porque siempre servía de mujer y era el paciente".

Los pecadores eran de toda clase social y origen: nobles, clérigos, frailes, taberneros, maestros de escuelas, napolitanos, franceses, negros, mulatos, turcos ...; "mocitos galanes", "caballeritos" de 17 años y niños -incluso los del Hospital de la Misericordia- aparecen embaucados o violados por depravados, aunque la ley los castigaba duramente: potro, azotes, exhibición y la hoguera. Salvo a los menores de edad, a los que se azotaba, se enviaba a galeras, se les encerraba y se les llevaba a ver cómo ardía el cómplice.

"Y el caso fue que el dicho Hamete (turco de nación, de Túnez) ... yendo al campo a la salida de la ciudad se encontró con un muchacho de hasta nueve o diez años y comenzóle a regalar y prometerle que le había de dar esto y lo otro; y embaucado el pobre muchacho se fue con él. Y cuando lo tuvo en ese campo comenzó a quererlo forzar y acometióle fuertemente, porque el muchacho daba gritos y pedía favor de Dios y de los hombres. Y con la fuerza que le hizo el hombre hizo lo que pudo, si bien no cumplidamente la sodomía, vino a cumplir su deseo entre las pernezuelas del muchacho, el cual escapó descalabrado y de esta manera se vino al alcalde de la justicia llorando y corriendo sangre".

La amenidad y la frescura de la Huerta del Rey, que Morgado describe como "hermoso sitio de Sevilla", le habían convertido en el refugio de las clandestinidades sociales más comprometidas del siglo XVI. Con frecuencia apunta en este sentido la Huerta del Rey en la obra del Padre León, y siempre como aliada y cómplice de las peores debilidades. Un ejemplo valga por todos: "Don Diego Maldonado, que pertenecía a una religión de un hábito de Italia, donde se le debía de haber pegado la lacra, andaba siempre con mocitos galanes y convidándolos a meriendas, y a las huertas, y tal se encontró con uno a quien convidó a merendar en la Huerta del Rey. Estando debajo de la higuera comiendo higos, después de algunas palabras tiernas y amorosas, descompúsose él a quererle besar y pedirle que le dejase hacer su gusto con él, a lo cual el mozo dio voces diciendo: ¡al punto! ¡que me quieren forzar!, y cosas semejantes". Al oirse los gritos, el alguacil, que estaba preparado con anterioridad para prenderlo, corrió hacia él y lo llevó a la cárcel.

En una ciudad donde gentes de tantas procedencias y costumbres iban y venían, donde además era perceptible un superávit masculino notable, no es demasiado de extrañar el que las relaciones sexuales entre varones fuesen relativamente frecuentes. No faltaron altos varones que acabaron pagando con su vida su voluntad de llevar hasta el final su inclinación sexual. Veamos algunos casos ilustrativos.

En la Biblioteca Colombina y Capitular de Sevilla se conservan unas Efemérides que refieren la quema del noble Alonso Téllez Girón y su paje, acusados de sodomitas, el 30 de abril de 1597, además de haber asesinado a su esposa, doña Inés de Guevara. Don Alonso era Alguacil Mayor de Sevilla y administrador de los ducados de Osuna y Alcalá.

En agosto de 1567 fue ejecutado don Alonso Henríquez de Guzmán por el mismo delito: "1567 [...] en 29 de dicho ajusticiaron a Don Alonso Henrriques de Guzmán por el pecado nefando y a un mancebo con quien estando preso lo comettia..."

En diciembre de 1544 fueron quemados por "el pecado nefando" nada menos que veinte hombres, posiblemente un grupo clandestino más o menos organizado para captar adeptos o comprar los servicios de prostitutos profesionales. Hacia 1578, el poeta Vicente Espinel se escandalizaba de la floración de sodomitas sevillanos:

Y eso que, incluso en los bajos fondos, la sodomía tenía peor reputación que el robo, si seguimos el texto de "Rinconete y Cortadillo", de Cervantes, que se desarrolla precisamente en la Sevilla del Quinientos:

"Y ¿con sólo eso que hacen, dicen esos señores -dijo Cortadillo- que su vida es santa y buena? -Pues ¿qué tiene de malo? -replicó el mozo-. ¿No es peor ser hereje o renegado, o matar a su padre y madre, o ser solomico? -Sodomita querrá decir vuesa merced -respondió Rincón. -Eso digo -dijo el mozo. -Todo es malo -replicó Cortado-. Pero, pues nuestra suerte ha querido que entremos en esta cofradía, vuesa merced alargue el paso, que muero por verme con el señor Monipodio, de quien tantas virtudes se cuentan."

La sodomía llegó a ser conocida como el crimen contra naturam, peccatus, crimen nefandum, pecado nefando, crimen cometido contra el orden natural, nefando pecado contra natura, el pecado, la sodomía, crimen atrocisimus. Y a un sodomita se le llamaba sodomita, sodomista, sodomético, sométicos, puto, marica, maricón o bujarrón. Este último término tendía a connotar un "placer por la penetración anal" y un amor por los muchachos jóvenes.

Como otros males, era habitual imputar el origen del vicio a los extranjeros, en particular a los italianos, que abundaban en la Sevilla del Quinientos. (Recuérdese que la sífilis también se había imputado a los itálicos, entre otros). En algunas ocasiones, esta sospecha de "tocados por el pecado nefando" de los italianos dió lugar a encontronazos como el simpático caso referido por el P. León, habido entre un estudiante manteísta y un barbero:

Sigamos viendo casos. En 1585 fueron ejecutados Salvador Martín y Alonso Sánchez; su historia es sumamente reveladora de la realidad sevillana. Habían sido inducidos a la sodomía por Diego Maldonado, aficionado a relacionarse con mozuelos a los que pagaba generosamente por sus servicios y con los que solía reunirse para organizar orgías en la Huerta del Rey. Al ser detenido, Maldonado delató a Francisco Galindo, sodomita y alcahuete que trabajaba para caballeros y clérigos de la ciudad; Galindo, a su vez, encartó al verdadero cerebro de la red, Machuco el Negro; era un antiguo esclavo que había conseguido adquirir la carta de libertad gracias al dinero que le pagaban sus clientes para buscarles partenaires, y que tenía como ayudante principal en sus tareas a un mulato.

A 1590 corresponde otro de los casos más sonados que dejaron al descubierto la organización de una red clandestina de prostitución masculina. Un alguacil de apellido Quesada detentaba de forma oculta una casa de juegos que, en realidad, no era más que la tapadera de un burdel masculino. A él procuraba atraer a "algunos mocitos pintadillos y galancitos", género que ofrecía a personas de buen caudal, como el hijo del arrendador de la renta del pescado o un canónigo de la Catedral de Granada.

Muchos otros casos de sodomía apuntó el padre León en su "Compendio", en los que de forma menos explícita y entre líneas se puede observar el contorno de unas prácticas sexuales más extendidas de lo que en principio se pudiera pensar.

Otras fuentes son coincidentes a este respecto. El 19 de abril de 1600 fueron quemados nada menos que quince acusados de sodomía, un número que nos hace pensar en una comunidad activa y secreta. Tres años más tarde era un sacerdote, Francisco Inhiesta, el procesado por sostener la errónea opinión de que la sodomía no era pecado si se pagaba al cómplice, tal y como él habia hecho en numerosas ocasiones aprovechando el momento de la confesión.

Tal era la obsesión por extirpar el pecado nefando que alguna que otra vez fueron condenados personas inocentes, por malos entendidos. Así nos cuenta el padre León un caso tragicómico que el conoció a fines del XVI. Se trata de dos pobres arrieros que llegaron a Sevilla con sus mercancías. Uno de ellos tuvo necesidad de tomar un purgante y tal dosis ingirió que le quedaron "aquellas partes secretas abrasadas". Así que no tuvo más remedio que encamarse en la posada. Allí recibe la visita de su compañero:

El rapto de Ganímedes (Rubens 1636) ha sido visto como una alegoría mitológica de la homosexualidad. Cuenta la mitología que Ganímedes era un príncipe troyano que cuidaba los rebaños de su padre, el rey de Troya; era el más bello de los mortales. Zeus, enamorado de la belleza de Ganimedes, lo raptó y lo llevó al Olimpo convirtiéndolo en copero de los dioses en compañía de Hebe, hija de Zeus y de su esposa Hera. La versión más frecuente del rapto de Ganimedes es la de que Zeus se transformó en águila, animal favorito del dios y lo llevó entre sus garras al Olimpo, sede de los dioses. Zeus en compensación por el rapto regaló al padre de Ganimedes una copa de oro y unos caballos divinos. Ganimedes pasó a formar parte del cielo como la constelación Acuario. El relato que del rapto y sus consecuencias hace Ovidio en las "Metamorfosis" fue el que más influencia ejerció en los artistas del Renacimiento, que convirtieron la relación del rey de los dioses con el joven troyano en metáfora del amor homosexual. (ver "Ganímedes en el Renacimiento : la homosexualidad en el arte y en la sociedad"; James M. Saslow ; traducción de Belén Fortea Peredo; Madrid Nerea, 1989) (Museo del Prado)

Concluyendo. En la pícara Sevilla del Siglo de Oro, Babilonia en la jerga de la germanía, no habían de faltar refinamientos sexuales de toda calidad, forma y condición. Al fin y al cabo, el oro todo lo consigue (y lo corrompe, según voces de la época), y en pocas urbes del mundo corrió nunca tanto oro como a orillas del Betis.

Pero no creamos que era sólo en Sevilla. El "sexo contra natura" tuvo un desarrollo notable en esta época en España. El profesor Carrasco, en su obra "Inquisición y represión...", ha documentado la siguiente información. Entre 1450 y 1700, el Tribunal Inquisitorial instruyó 380 casos por sodomía en Valencia, otros 791 en Zaragoza y 453 en Barcelona. En Valencia, el tribunal sentenció a la hoguera a 37 hombres entre 1566 y 1775, la gran mayoría entre 1616 y 1630, justo durante el auge de la Contrarreforma. Los tribunales no condenaron a la pira a ningún sodomita después de 1630; en lugar de eso los condenaron al cadalso, a que se les administraran latigazos o al destierro perpetuo del Reino. En Castilla este cambio ocurrió en la última década del siglo XVII.

La sodomía femenina o lesbianismo

El sueño, 1866, Gustave Courbet (Musée du Petit Palais, Paris) En este espléndido óleo Courbet representa una de las primeras escenas lésbicas de la historia, precediendo a las más populares representaciones de Toulouse-Lautrec. Las dos mujeres son de carne y hueso, eliminando idealizaciones típicas en el academicismo.

La sodomía a principios de la Edad Moderna no era un dominio exclusivo del hombre. Si los textos legales de los inicios de esta época habían atribuido las nociones de sodomía en exclusiva a los hombres, los teólogos desde la época bíblica ya habían comentado la posibilidad de la sodomía entre las mujeres.

Una de las descripciones más tempranas de la sodomía como "contra natura" aparecía en el Nuevo Testamento en una carta que San Pablo envió a los romanos en la que se refería tanto a la sodomía entre los hombres como a la de las mujeres. Por desgracia, comentaba Pablo, tanto hombres como mujeres habían abandonado el "uso natural" del orden prescrito cuando los hombres se juntaban con hombres y las mujeres con mujeres, el vergonzoso acto contra naturaleza:

En el siglo XIII, Gregorio López, en su comentario titulado "Omes en la Setena Partida" definía el concepto del pecado nefando en términos amplios; escribía que "aunque dice la ley hombres, se incluye también a las mujeres tanto cuando una con otra haga contra natura como cuando varón con hembra haga el coito contra natura [...] así pues el pecado femenino es posible y ha de ser castigado".

A pesar de la posibilidad de la sodomía femenina, razonaba López, la ley divina o la secular no castigaba el coito entre dos mujeres: "coito de mujer con mujer no se encuentra castigado por ley divina ni humana [...] aunque este es un pecado grave no es tan grave como el vicio sodomítico de varón con varón [...] mayor es la perturbación del orden natural en el pecado sodomítico entre varones que entre mujeres". Se consideraba que el hombre era un colaborador de Dios en la tarea de la Creación, que nunca cesó, puesto que en el Hombre, en su semilla, en su semen, se albergaba el potencial de los seres nuevos y futuros. La sodomía entre mujeres no alteraba la economía de la creación puesto que no había posibilidad de coito que involucrara el desperdicio de semen, y a diferencia de la sodomía entre hombres, la sodomía entre mujeres no ofendía directamente la imagen de Dios. En consecuencia, argumentaba López, las mujeres no tenían que sufrir el calor de las llamas sino más bien una pena menos severa que la muerte excepto cuando hubieran empleado aliquo instrumento virginitas violetur entre sí, es decir, lo que hoy llamaríamos "consoladores".

La Cárcel Real de Sevilla, observada por Cristobal de Chaves, había "castigado muchas mujeres porque querían ser más masculinas de lo que la naturaleza permitía". Cuenta el abogado que en prisión,

Estas mujeres recibían "doscientos latigazos y el tribunal las desterraba a perpetuidad del Reino". No parecen raras estas intimidades femeninas; el padre León contaba, mucho más discretamente como clérigo que era, que también se besaban las mujeres en ocasiones: "la otra ... que junta con ella boca con boca y otras cosas indignas de historia por más profanas que fuera y así las dejo por la decencia".

A diferencia de López, Antonio Gómez, otro moralista del siglo dieciséis, escribió que si dos mujeres cometían el crimen de sodomía contra la naturaleza "mediante aliquo instrumento materiali" debían ser quemadas, como dictó en un caso anterior que había instruido y que había "involucrado a dos monjas". Pero en ausencia de un instrumento empleado para la penetración, Gómez se mostraba partidario de una pena menor que la de muerte.

En apariencia, hasta 1560, incluso el Tribunal Supremo Inquisitorial de Madrid no conocía casos que involucraran sodomía entre mujeres sin el uso de un "instrumento", a pesar de acusaciones al contrario. Antes, en la primera década del siglo XVI, es conocido el caso de Catalina de Belunza y una tal Mariche, que el Fiscal General de San Sebastián había acusado de "penetrarse entre sí como lo harían un hombre y una mujer desnudas, en la cama, tocándose y besándose, la una encima del vientre o la panza de la otra, un crimen que habían perpetrado en numerosas y diversas ocasiones". Tras apelación, el Tribunal Supremo terminó retirando todos los cargos.

Y es que, "aunque un crimen", muchos moralistas consideraron la sodomía entre mujeres como "no auténtica, imperfecta, desprovista de semen desperdiciado o dispersado" y los tribunales por lo general delegaban estos casos y sus sentencias a los obispos locales.

Notas:

(1) Que la Iglesia siempre fue consciente de que existía la homosexualidad incluso en sus propias filas sí es algo documentable. Basta leer la norma base del monacato occidental, que es la Regla de los Monjes, escrita por San Benito Abad hacia el 540 dC. En su capítulo XXII, intitulado "Cómo han de dormir los monjes" se lee: "Duerma cada cual en su cama. Reciban de su abad la ropa de cama adecuada a su género de vida. Si es posible, duerman todos en un mismo local, pero si el número no lo permite, duerman de a diez o de a veinte, con ancianos que velen sobre ellos. En este dormitorio arda constantemente una lámpara hasta el amanecer... Los hermanos más jóvenes no tengan las camas contiguas, sino intercaladas con las de los ancianos." Tantas cautelas -luz encendida, el abad en medio, jóvenes con viejos- no pretendían sino evitar tentaciones libidinosas. (pueden ver la Regla íntegra en esta web: http://www.sbenito.org.ar/regla/rb.htm). Un reflejo de esta obsesión lo encontramos en las primeras Constituciones del Colegio-Universidad de Santa María de Jesús (1506), embrión de la Universidad de Sevilla. Escritas por el fundador, el canónigo Fernández de Santaella, castigaba muy severamente al colegial que durmiera en la habitación de un compañero. [Volver al punto de lectura]

(2) Solamente en el Reino de Aragón, en conformidad con un breve de Clemente VII (1524), eran juzgados por los tribunales de la Inquisición, mientras que en Castilla, las Indias y los demás dominios hispanos eran materia de competencia de los tribunales civiles. Hay que precisar que aun en Aragón tal delito podía ser juzgado indistintamente por la Inquisición o los demás tribunales de justicia, pero los perpetradores de tales faltas tenían una gran ventaja si eran juzgados por la Inquisición: era una de las raras oportunidades de salvar el pellejo. Los sodomitas procesados por la Inquisición eran tratados con energía pero, al mismo tiempo, con benignidad. Así, el Tribunal reconocía atenuantes y la posibilidad del arrepentimiento del procesado. En tales casos le perdonaría la vida pero se haría merecedor de alguna sanción severa, la misma que podría incluir el encierro en prisión por algún período de tiempo determinado o el ser enviado a galeras, el destierro, la confiscación de bienes o la imposición de alguna multa en proporción a la situación económica del procesado, recibir entre 100 y 200 azotes además de lo cual se recibirían penas espirituales. En cambio los tribunales civiles aplicarían la pena capital, sin mayor posibilidad de arrepentimiento, si se conseguía demostrar que una persona había incurrido en tales faltas. Mientras en los tribunales civiles se condenaba a la pena de muerte a todo sodomita en el Tribunal de la Inquisición sólo a un porcentaje minoritario. Por ejemplo, en el Tribunal de Valencia se procesó a 359 entre 1565 y 1785 de los cuales 37 (10.3%) fueron relajados, según Rafael Carrasco op. cit. [Volver al punto de lectura]

(3) La primera vez que aparece el vocablo "homosexualidad" en diccionarios de la Real Academia es en el Usual de 1936 (pág. 694) y lo define simplemente como "sodomía". Según Luis Mott, el término gay proviene del catalán-provenzal "gai", siendo usado desde los siglos XIII-XIV como sinónimo de homosexual (según cita de Carolina Giraldo en web abajo citada.) [Volver al punto de lectura]

(4) Tradicionalmente se ha entendido la lujuria como "appetitus inorditatus delectationis venerae", es decir como un apetito desordenado de los placeres eróticos. La tradición cristiana subdividió este pecado en la simple fornicación, el estupro, el rapto, el incesto, el sacrilegio, el adulterio y el pecado contra natura, comprendiendo bajo esta última especie, la polución voluntaria, la sodomía y la bestialidad. La lujuria sería siempre un "pecado mortal" pues involucra directamente la utilización del otro, del prójimo, como un medio y un objeto para la satisfacción de los placeres sexuales. [Volver al punto de lectura]

(5) La iconografía de San Sebastián, mártir de Roma, ha ido adquiriendo a lo largo de los siglos muchas de las caracteristicas que hoy reconocemos propias de la historia de la homosexualidad, que observamos como características del imaginario gay. Esto ha sido objeto de una tesis doctoral ("Homoerotismo en la iconografía de San Sebastián Mártir: una visión desde el presente", José Manuel Bujan Bran, 1995, Universidad del Pais Vasco). El trabajo analiza los distintos elementos de la iconografia sebastiniana (representación del cuerpo, de las vestiduras, del cabello...), tratando de asentar científicamente lo que durante siglos fue una opinión extendida, es decir, que las representaciones de San Sebastián debían mucho al homoerotismo de las esculturas de la antigüedad. [Volver al punto de lectura]

Para saber más...
	Vázquez García, Francisco y Moreno Mengíbar, Andrés: "Poder y prostitución en Sevilla", (siglos XIV-XX), tomo I /Universidad de Sevilla, 1998 (2ª edición)
	Garza Carvajal, Federico: "Quemando mariposas : sodomía e imperio en Andalucía y México, siglos XVI-XVII" / Ed. Laertes, Barcelona, 2002
	Pedro de León (1616): "Grandeza y miseria en Andalucia. Testimonio de una encrucijada histórica 1578-1616" /Edición, introducción y notas de Pedro Herra Puga / Granada 1981 [Contiene íntegramente el "Compendio de algunas experiencias en los ministerios de que usa la Compañía de Jesús..." y su Apéndice de los ajusticiados. Recoge muchos casos de condenados por el pecado nefando en Sevilla]
	Morales Padrón, Francisco: "La ciudad del Quinientos" /coleccion Historia de Sevilla. Universidad de Sevilla 1977
	Sobre este tema hay un estudio de Rafael Carrasco, gran especialista en el tema: Inquisición y represión sexual en Valencia. Historia de los sodomitas (1565-1785).- [Ed. Laertes Barcelona, España, 1985], si bien centrado en el tribunal valenciano. Puede ver un extracto del mismo en esta web y en otras muchas.
	Tomás y Valiente, Francisco: "El crimen y pecado contra natura". Veáse "El Derecho penal de la Monarquía absoluta. Siglos XVI, XVII y XVII" (Ed. Tecnos, Madrid 1969) y "Manual de historia del derecho español" (Ed. Tecnos, Madrid 2001)
	Perry, Mary Elizabeth. "The 'Nefarious Sin' in Early Modem Seville". Journal of Homosexuality 16 (1988): 67-89. Este tomo del Journal of Homosexuality también se publicó como el libro The Pursuit of Sodomy: Male Homosexuality in Renaissance and Enlightenment Europe. Eds. Kent Gerard and Gert Hekma. New York: Haworth Press, 1989.
	Enlaces webs externas
	Aunque trata del vicio innombrable en Latinoamérica en el siglo XVII, este ensayo apunta datos interesantes sobre el tema: "Esclavos sodomitas en Cartagena colonial. Hablando del pecado nefando", por Carolina Giraldo Botero, en la revista digital "Historia Critica", del Departamento de Historia - Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Los Andes.
	La supuesta homosexualidad de Cervantes.- Daniel Eisenberg (Excelsior College, Albany, New York); en Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. El autor inventa un nuevo término, "homoamical", para describir algunos comportamientos homofílicos de la época. Repasa el entorno homosexual que pudo vivir el ilustre escritor a fines del siglo XVI: Sevilla, Argel, ...